“阳明山擎天岗草原”昔日称为大岭或牛埔，1934年，台北州农会将擎天岗、七股山、磺嘴山等区域划设为“大岭牧场”，实施耕牛寄养制度，极盛时期约有1600头牛寄养于此。 第二次世界大战后牧场经营中断，国民政府于1953年重新规划部分范围为“阳明山牧场”。
阳明山其实本来不叫做阳明山，原名为“草山”，清领时期政府为防止盗取硫磺而定期烧山，因此整个山区只能长出「芒草」的草，故得其名。日治时期，草山获选为“台湾八景十二胜”中的十二胜之一。
《十牛图》主要以牧牛为主题，比喻修心证道如牧牛。牧牛之说起自《佛遗教经》：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”牧童即比喻修道者，牛即心。宋代廓庵禅师以《十牛图颂》，将心性修成分为十个历程，从寻牛觅心到归家稳坐的过程，历经寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛垂手，解释修行的方法。
禅宗十牛图就是用十种觉悟方法让你看见自己的心，认识自己、找到本来的面目。 廓庵禅师描绘出一个人找寻牛的十张图，牧牛是一个人的旅程，那是我们自己生命的找寻，那只牛就是我们自己，是一个人主要的生命力量。 人就是要找寻自己，认识自己，回到自己生命的本源，因此生命本身就是目的。
星云大师着《佛光教科书》《十牛图颂》，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂》，宋代临济宗杨岐派廓庵师远撰绘。
《十牛图》主要以牧牛为主题，寓意修心证道如牧牛。牧牛之说起自《佛遗教经》云：“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”
此中，牧童即喻修道者，牛即心也。十牛即：
1.寻牛：比喻吾人放失本具圆成的心牛，寻于得失是非之中。
2.见迹：比喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛的踪迹。
3.见牛：比喻依闻法修学的功夫，发现本具的心牛。
4.得牛：比喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修练。
5.牧牛：表示身不离修鍊的意思，也就是比喻悟后的调心。
6.骑牛归家：比喻脱离情识妄想的羁绊，骑本具的心牛，归还自己本来的家乡。
7.忘牛存人：比喻若回归本觉无为的家乡，无须再修鍊，则无事安闲。
8.人牛俱忘：比喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空。
9.返牛还源：比喻自己的本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。
10.入廛垂手：比喻不偏居向上，更能向下入利他的境地。
